Доклад на научно-практическую конференцию «Цивилизационная война России против Украины и Запада: мировоззренчески-информационное измерение», г. Киев, 16 декабря 2016, Дипломатическая академия Украины
Аннотация
В докладе анализируются проблемы современной экспансии Кремля путем политико-идеологического влияния Московского патриархата на правительства и общества государств, особенно Украины в условиях гибридной войны с Россией. Показано угрозы национальной безопасности государства и дестабилизирующую роль Московского патриархата, в юрисдикции которого находится подавляющее большинство православных общин Украины. Приводятся рекомендации по эффективной организации политико-правовых механизмов противодействия угрозам Москвы и защите национальных интересов Украины.
Стремление к особой всемирно-исторической миссии Российского государства и основана на нем идеология, своими корнями восходит к XVI веку, когда его актуальность определялась острой конкуренцией российского православия с католицизмом и процессом консолидации и экспансии Великого княжества Московского. Российское православие и российское государство, как его хранитель, провозглашаются прямыми преемниками Рима и Константинополя как центров христианской веры и великих христианских государств в концепции монаха Филофея «Москва – третий Рим», сформулированной в его посланиях 1523-1524 годов. При этом в начальной концепции «третьего Рима» важное место занимает эсхатологический мотив, отголоски которого звучат и поныне: Москва, согласно этой концепции, не просто «третий Рим», она Рим последний («два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертому не быти»1), то есть именно Московское государство (и его исторические преемники) провозглашаются последней твердыней христианской веры, от которой якобы зависит судьба всего мира. Также изначально акцентируется внимание на связанности духовной миссии Москвы и России с государственной властью и на богоизбранности российской власти.
С имперскими фантомами концепции «третьего Рима» тесно переплетается симбиоз фальшивых идеологем относительно «братских» и «единых» народов, где акцентируется на исключительной духовной миссии Москвы и России и на богоизбранности российской власти. Настойчиво культивируется старая мысль славянофильства, по которой Россия является естественным лидером всех славянских народов, которые, соответственно, разделяют с ней особый исторический путь и уникальную духовную миссию в мире. На самом деле идеи российского славянофильства, как правило, выполняли функцию идеологического основания для втягивания Россией славянские страны в орбиту своего имперского влияния.
В период утверждения России как империи и одного из самых мощных государств Европы выкристаллизовывается официальная государственная идеология, новым элементом которой становится привнесение, рядом с духовно-религиозной и государственнической, национально-культурной составляющей. Эта государственная идеология, сформировавшаяся на протяжении XVIII – начала XIX веков, является непосредственной основой идеей «русского мира» в их современном официальном варианте. Они обнаруживают принципиальное единство с имперской идеологией России XIX века, сформулированной в 1833 году министром народного просвещения России графом С. Уваровым в его докладной царю Николаю I: «…таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить – имеем мы три главных: 1. Православная Вера. 2. Самодержавие. 3. Народность»2. Примечательно, что в письме царю по тому же вопросу, датированном 1832 годом, православие названо С. Уваровым «национальной религией», что еще больше подчеркивает неразрывность россиской церкви и имперской власти3.
Наряду с официальной государственной идеологией, в российской общественно-политической мысли XIX века имеются и другие российскоцентричные течения. Самым мощным из них является славянофильство, целью которого было выявления основ самобытности России, ее отличий от западной цивилизации, обоснование особого пути развития, идя по которому, Россия доносит православную истину до европейских народов. Российское славянофильство XIX века и до сих пор оказывает мощное влияние на развитие российской литературы и культуры в целом. Со славянофильством XIX века генетически связаны интеллектуальные течения ХХ-ХХI веков – евразийство и неоевразийство.
«Русский мир» начала XXI века имеет те же фундаментальные составляющие, что и российская имперская идеология середины XIX века, которая основывалась на «православии», «самодержавии» и «народности». Определенные изменения, не задев глубинного содержания официальной идеологии, коснулись «народности», что трансформировалось в «русский язык и культуру», и «самодержавия», переформулированного в «единство исторической памяти», которая предусматривает безусловную лояльность к Российскому государству в качестве стержня и хранителя этой единой исторической памяти. Меньший упор на «православии» в официальной риторике современных государственных деятелей РФ (но не близких к Кремлю руководителей РПЦ) обусловлен не столько осознанием российскими властями своей светскости, сколько необходимостью находить взаимопонимание с все более многочисленной и мощной мусульманской общиной РФ, во многом также составляющей целевую аудиторию проекта Евразийского союза.
Основная же цель для распространения «русского мира» это – Украина. Россия не способна существовать цивилизованно, не как империя. Поэтому и экспансионизм как составляющая российской политики, применяемый веками, сохраняется поныне. Меняются только некоторые инструменты его реализации, среди которых не последнее место занимает московский патриархат. РПЦ в этом проявляет чрезвычайную активность и изобретательность, в частности, ее патриарх Кирилл безапелляционно утверждает: «Ядром русского мира сегодня являются Россия, Украина, Белоруссия»4. Более того, он лукаво и настойчиво навязывает тезис о «едином народе» (который так приглянулся нынешнему политическому руководству России): «Я понял, что с точки зрения базовых ценностей мы – один народ...»5.
С середины 2000-х годов Российская православная церковь (ее второе официальное название – Московский патриархат) активно контактирует с властными структурами РФ в области защиты интересов россиян и других «соотечественников» за рубежом. Серьезным стимулом к такому сотрудничеству стал первый в истории Российского государства визит патриарха Московского и всея Руси Алексия II в МИД России в марте 2003 года. На совместной встрече дипломатов и представителей церкви тогдашний министр иностранных дел И. Иванов отметил, что православные общины имеют большое значение для налаживания связей с российской диаспорой, поддержки ее духовной, культурной и общественной жизни. Через год, в феврале 2004 года, выступая перед участниками VІІІ Всемирного российского народного собора, глава внешнеполитического ведомства РФ оценил сотрудничество церкви и государства на международной арене таким образом: «…собирание «русского мира» является общим делом Российского государства и Русской Православной Церкви»6.
Для Кремля РПЦ является эффективным инструментом удержания Украины в зоне собственных геополитических влияний, ведь Украинская православная церковь юрисдикционно подчинена Московскому патриархату. РПЦ использует различные тактики насаждения идеологии и практики «русского мира» в Украине.
Во-первых, это регулярные (начиная с 2009 года) визиты в Украину предстоятеля Российской православной церкви патриарха Кирилла. Несмотря на постоянно анонсированный пасторский характер, они, однако, отличаются политико-пропагандистским характером. В рассуждениях патриарха Кирилла на богословские темы, комментариях и размышлениях о главных проблемах современности, в общении с верующими обязательно присутствуют пассажи о том, что Украина является неотъемлемой частью восточно-православной цивилизации, которая сформировалась на историческом пространстве Святой Руси. Эта идея – лейтмотив почти всех выступлений и речей главы РПЦ: меняются только некоторые акценты в зависимости от конкретной ситуации.
В своем обращении к собравшимся после молебна на Владимирской горке 27 июля 2009 года патриарх Кирилл, говоря об утверждении христианства на русских землях, роль князя Владимира в распространении христианской веры, отметил существование якобы общей исторической традиции у россиян и украинцев: «Молясь здесь, у воздвигнутого святому князю памятника на берегу нашей общей крещальной купели, мы свидетельствуем о том, что завет нашего духовного прародителя живет и торжествует в истории, что мы, наследники Владимирова крещения, живя в разных государствах, свято храним заповеданное им духовное единство. В этом единстве – наша сила, основа нашей стойкости перед лицом всех искушений и разделений мира»7.
Глава РПЦ не забыл попутно обосновать право на нарушение юрисдикции суверенных государств: «Патриарх Московский и всея Руси живет в Российской Федерации в городе Москве. Но это Патриарх Московский и всея Руси... В этом нет никакого империализма, никакого господства одних над другими, но есть ясная православная экклезиология: Патриарх – это отец для всех. Вне зависимости от того, какого цвета паспорт в кармане, вне зависимости от того, в каком мы государстве живем, – он отец всех тех, кто принадлежит к Православной Церкви, входящей в единую юрисдикцию, возглавляемую Патриархом»8.
Выступая тогда же в прямом эфире на телеканале «Интер», патриарх Кирилл негативно высказался в адрес евроинтеграционной перспективы Украины. По мнению церковного иерарха, путь в Европу означает отказ от собственной ценностной основы, принятие заранее отведенной второстепенной роли на международной арене. Итак, вывод российского пастыря однозначен: «Я думаю, что наше единство – единство духовного пространства Святой Руси, исторической Руси – это огромной силы цивилизационный проект, и он не предназначен для того, чтобы быть ведомым. Он предназначен для того, чтобы генерировать идеи, и это сейчас происходит; он предназначен для того, чтобы бросать мировоззренческие вызовы, на которые другим потребуется ответить»9.
На Донетчине патриарх Кирилл снова не обошел вниманием тему общности исторической судьбы России и Украины. В кафедральном соборе г. Горловки он заметил: «Здесь, на священной земле Донбасса, я не могу не сказать об отношениях России и Украины. Это единое пространство Святой Руси, как и Беларусь, как и многие другие страны. Мы единый народ, вышедший из купели Киевского крещения. Существуют различия в языках, в обычаях, в темпераменте, но мы живем одними ценностями. И пока есть одни ценности, есть и эта духовная общность»10.
В 2010 году в интервью украинским СМИ глава РПЦ охарактеризовал суть «русского мира»: «Для украинцев хочу подчеркнуть, что« Русский мир» не означает «российский». Тем более, это не мир Российской Федерации. Это тот самый мир, который вышел из нашей общей купели – Киевской купели Крещения»11.
Также специально для украинцев изобретены сентенции патриарха Кирилла о «Киеве – нашем Иерусалиме и нашем Константинополе», «нашей поместной Церкве, которая существует тысячу лет», «и россиян, и украинцев, братьев по вере», об «осознании себя преемником Киевских и всея Руси митрополитов» и др. В риторике главы московского патриархата очевидна попытка мифологизировать историю, легитимизировав таким образом представление о тысячелетней государственности России, ее претензиях на наследие Киевской Руси.
Во-вторых, это противодействие РПЦ самостоятельности Украинской православной церкви и конституированию, в каком бы то ни было формате Украинской Поместной Православной Церкви. Такая позиция мотивирована рядом причин:
автокефалия украинского православия лишит Кремль одного из действенных инструментов влияния на Украину, будет способствовать постепенному дистанцированию Украинского государства от участия в имперских проектах России в евроазийском регионе. Неслучайно министр иностранных дел РФ С. Лавров в свое время заметил: «Наша позиция простая: необходимо избегать односторонних шагов в отношениях между странами, и особенно в такой сфере, как отношения между Церквями. В рамках православия есть договоренности о канонических территориях (юрисдикция РПЦ распространяется на большинство постсоветских государств, в т.ч. и на Украину – прим. авт.), и надо крайне бережно относиться к этому, потому что данная проблематика затрагивает чувства верующих»12;
автокефалия украинского православия неизбежно приведет к серьезным потерям РПЦ (материальным, финансовым, кадровым, практически вдвое уменьшится количество последователей), что кардинально ослабит позиции Московского патриархата и в самой России, и в мировой религиозной среде, особенно во Вселенском православии;
независимость Украинской православной церкви – это откровенная дискредитация всей идеологической конструкции «русского мира» с ее базовым постулатом о нерушимом духовном единстве двух братских народов.
Московский патриархат прибегает даже к тому, что в своих официальных документах (журналы заседаний Священного Синода) такие епархии, как Киевская, Крымская, Луганская, Черновицкая, называет епархиями РПЦ13. С формальной точки зрения это попытка отрицать даже тот статус минимальной автономии УПЦ МП, о котором так много говорят в самой Российской церкви.
В-третьих, это опора на агрессивный клерикализм околоцерковных общественных движений. Речь идет, прежде всего, об организациях, действующих в системе координат «русского мира» и использующих религиозную риторику в политико-манипулятивных целях или с целью дестабилизации общественной ситуации.
Наиболее известными из них являются Союз православных граждан Украины «Единое Отечество», Союз православных братств Украины, Всеукраинское православное братство Александра Невского, Всеукраинское общественное объединение «Православный выбор». Специфическими чертами этих организаций являются:
исповедование русофильской идеологии;
противодействие получению автокефалии УПЦ (МП);
дискредитация евроинтеграционного курса Украины;
связь с российскими православными объединениями, отстаивающими идею неделимости «Святой Руси»;
нетерпимость украинства и инакомыслия.
Показательной демонстрацией антиукраинскости указанных квазицерковных объединений стал организованный ими 5 июля 2012 года православно-монархический крестный ход верующих. Цель акции – отмена «самостоятельности УПЦ» и восстановление Украинского экзархата РПЦ, который действовал в Украине во времена СССР.
В-четвертых, это инициирование проектов и мероприятий, призванных продемонстрировать широкой общественности наличие в Украине и России общего дела, генеалогии, общего духовного наследия и будущего.
Так, при московском патриархе создан Экспертный совет «Экономика и этика», функционирующий с благословения главы РПЦ. Одним из направлений деятельности этой структуры является развитие стратегического сотрудничества Украины и России в экономической сфере на основе общих духовных ценностей, общей исторической судьбы, разработка межнациональной интеграционной идеологии в прикладной этике бизнеса, основанной опять же на аксиологии православной цивилизации. Патриарший совет возглавляет одиозный протоиерей РПЦ В. Чаплин, а среди его видных членов-украинцев – бывшие Президент Украины В. Янукович и Премьер-министр Украины Н. Азаров.
Традиционными стали награды российской стороной украинских государственных, общественных или церковных деятелей за «укрепление дружбы между двумя народами». В частности, в июне 2008 года президент России Д. Медведев подписал Указ «О награждении орденом Почета митрополита Одесского и Измаильского УПЦ Агафангела (Саввина). Иерарх удостоен награды за заслуги в укреплении духовно-нравственных традиций, дружбы и сотрудничества между народами России и Украины. В начале 2010 года ордена от Московского патриарха получили чиновники Автономной республики Крым за подготовку визита патриарха Кирилла в Крым летом 2009 года. В сентябре того же года Почетную грамоту президента РФ получил митрополит Владимир за «весомый вклад в укрепление духовного единства России и Украины, за развитие отношений добрососедства народов обеих стран». В конце декабря 2012 года патриарх Кирилл наградил Патриаршей грамотой председателя Всеукраинского православного братства Александра Невского и организации «Православный выбор» Юрия Егорова за «вклад в дело укрепления традиционных духовных и культурных ценностей народов России и Украины» и т.д. РПЦ является одним из промоутеров фестиваля «Славянское единство», который проходил неподалеку от с. Новые Юрковичи Брянской области, на месте пересечения границ Украины, России и Беларуси, у монумента Дружбы, известного также под символическим названием «Три сестры». В июле 2012 года в мероприятии принял участие патриарх Кирилл. Он высказался в присущем ему стиле: «Сегодня три независимых государства, суверенно определяющие пути своего развития, принадлежат друг другу через общность братских народов. Эта общность сформирована всей тысячелетней историей, она поддержана и пропитана единой православной верой, одной культурой, общими духовными и нравственными ценностями. Дай Бог, чтобы дальнейшее суверенное развитие братских государств сопровождалось сохранением той общности, без которой мы не будем иметь успеха в будущем, потому что от общего корня и происходит наша сила»14.
РПЦ имеет непосредственное отношение к созданию Международной общественной организации «День Крещения Руси». С 2007 года это объединение проводит ежегодные торжества по случаю праздника в Москве, Киеве и Минске. В 2013 году организация довольно масштабно отпраздновала крещение Руси – от Камчатки до м. Ужгорода.
В сентябре 2012 года РПЦ выступила с инициативой сбора подписей за проведение всенародного референдума о воссоединении России, Беларуси и Украины. В самом московском патриархате эту акцию рассматривали как один из шагов, который должен поддержать магистральное движение в направлении развития интеграционных процессов постсоветских государств.
Таким образом, деятельность РПЦ свидетельствует о возрастании роли религии в современной политике, и с этим необходимо считаться украинской власти. Ведь религия и политика долгое время были тесно взаимосвязаны в истории Украины. Христианство играло универсальную роль, являясь основой морали и права, идеологии и политической мысли. Оно легитимировало государственный и социальный строй, способствовало вхождению Украины в европейское культурное пространство и внутренней общественной консолидации. Под конфессиональными лозунгами проходили становление современной украинской нации в 16 - 17 вв. и национальная революция Богдана Хмельницкого.
В современном секулярном периоде формы связи религии и политики в Украине существенно изменились, однако сама она не потеряла общественного значения. С одной стороны, религиозные организации, активно занимаясь пастырской, благотворительной, образовательной и культурной деятельностью, в течение всех лет независимости оставались лидерами общественного доверия, и поэтому с ними должны считаться государство и политические силы. С другой стороны, – избирательные кампании разного рода свидетельствуют о непосредственном участии религиозных организаций в политических процессах. Вообще политизация конфессиональной среды остается слишком ощутимой. Симбиоз религии и политики отвлекает конфессии от их ключевой миссии и реально угрожает клерикализацией общества.
На современном этапе развития Военной организации Украины появились реальные возможности для внедрения службы военных капелланов с учетом, как опыта армий стран-членов НАТО15, так и практики военно-воспитательной работы в Вооруженных Силах, Национальной гвардии, Пограничных войсках и других воинских формированиях Украины во время вооруженной защиты государствообразования16. К сожалению, внедрение военно-капелланской службы не урегулировано соответствующими законами Украины. Сейчас основным документом, разрешающим службу военных капелланов, является только Распоряжение Кабинета Министров Украины17. Этого катастрофически недостаточно, т.к. создаются дополнительные опасности на пути реализации абсолютно необходимой системы морально-боевого обеспечения украинских войск средствами военно-капелланской службы.
Констатируя определенный прогресс в практическом взаимодействии военных формирований и религиозных организаций, нельзя обойти ряд угрожающих тенденций. В частности, как показывает анализ деятельности церквей, они не способствуют укреплению толерантности и сотрудничества в результате конфликтов между собой. Особенно отличается деструктивная антиукраинская деятельность Московского патриархата, как непосредственно, так и используя разветвленную сеть УПЦ (МП). И это не случайно, ведь именно Московский патриархат является идеологическим и организационным стержнем проекта «русский мир»18.
Откровенной иллюстрацией вассальной преданности УПЦ (МП) Москве для всего мирового сообщества стали абсурдные и алогичные призывы к «ненужности автокефалии» в ответ на обращение к Вселенскому Патриарху Варфоломею Президента Украины и Верховной Рады Украины о предоставлении автокефалии Православной Церкви в Украине19.
Подобные действия УПЦ (МП), очевидно, обусловлены еще и тем, что, собственно, сама РПЦ имеет подписанные соглашения с Министерством обороны РФ, МВД РФ, ФСБ, Федеральной пограничной службой, ФАПСИ, Главным управлением казачьих войск при Президенте РФ, Министерством образования РФ и другими государственными учреждениями Росии20, что обязывает ее работать на защиту интересов государства-агрессора.
В свете указанного становится понятно, какие ценности будут прививать украинским воинам капелланы московского подчинения. Таким образом, главная угроза национальному единству, демократическим реформам и, в конце концов, и национальной безопасности Украины возникает со стороны структур УПЦ (МП), которые насквозь нашпигованы агентами России, как это было до революции Достоинства в ВС, МВД, СБУ и, собственно, во всей системе государственно-политического управления Украины.
Кроме того, необходимо учитывать, что, например, те же военные капелланы непосредственно или опосредованно через подопечных военнослужащих будут иметь доступ к военным и государственным тайнам, к стратегическим и оперативно-тактическим планам военного командования и т.д. Нетрудно спрогнозировать, кому они будут докладывать о них. И это вовсе не преувеличение. Стоит только вспомнить, что главой синодального отдела УПЦ (МП) по взаимодействию с Вооруженными Силами и другими военными формированиями Украины является митрополит Августин (Маркевич), который на Всемирном российском народном соборе в Москве призвал: «Мы ждем шагов со стороны России – как отряд, который ждет команды броситься в бой. Я как представитель Украинской православной церкви убежден, что неопределенность засасывает. Наступило время действовать решительно и называть все вещи своими именами. …Мы устали, нас единственное, что вдохновляет, это то, что мы верим еще в Россию. Если Господь вас выправит – вырулим и мы»21.
Все это в значительной степени влияет не только на состояние духовно-ценностных ориентаций украинских военнослужащих, но и прямо подрывает их боеспособность. Хорошо известно, что наличие военно-религиозных служб во многих странах и характер выполняемых ими задач обусловливает то, что они занимаются не только удовлетворением религиозных потребностей, но и введены в систему идеологически психологического воздействия на весь личный состав, независимо от мировоззренческой ориентации каждого. Религиозное воспитание является составляющей системы боевой и морально-психологической подготовки военнослужащих и подчинено основной задаче – поддержанию высокого духовно-патриотического и боевого потенциала войск. Это особенно важно для Украины сейчас – на пути адаптации к стандартам НАТО. Капелланские службы должны показать новое понимание роли и места армии в демократическом государстве, а военнослужащему дать понимание того, что неотъемлемыми чертами военного профессионала является национальное самосознание, патриотизм, высокая нравственность, фондированная на почве истории, традиций и культуры Украинского народа.
Религиозный фактор играет важную роль и в процессе евроинтеграции Украины. Позиция церквей относительно внешнеполитического выбора Украинского государства достаточно вариативная: от взвешенной поддержки до полного неприятия. Очевидно, что за углубление отношений между Украинским Государством и Европейским Союзом выступают церкви Киевской традиции – УПЦ КП, УГКЦ и УАПЦ, а также ряд протестантских церквей (Всеукраинский союз церквей христиан веры евангельской – пятидесятников, Украинская лютеранская церковь, Немецкая евангелическо-лютеранская церковь и т.д.). Самая многочисленная православная организация страны – УПЦ МП – руководствуется уставом и решениями Синода РПЦ, которые резко осуждают евроинтеграционный курс Украины. Категорическое неприятие европейского курса Украины отличает квазицерковные общественные образования («Русская православная армия», «Православный выбор», «Народный собор», Союз православных братств Украины и т.д.), а также последователей так называемой Украинской правоверной греко-католической церкви, которых идеологически и финансово поддерживает Московская патриархия и правительство Российской Федерации.
Сегодня, как никогда, очевидно участие религиозных факторов в гибридной войне России против украинского народа. Московский патриархат фактически поддержал агрессию России против Украины, признав правомерность аннексии Крыма и оказывая содействие распространению российской пропагандистской клеветы против Революции Достоинства и ее участников, и против сложившейся в результате революции новой власти. В Украине же подавляющее большинство епископата УПЦ (МП) пытается маневрировать в пользу Москвы, что в ситуации необъявленной, но реальной войны, является морально недопустимым и может привести к расколу этой церкви, часть приходов которой уже давно не поминают патриарха Кирилла, а более 100 приходов перешли в украинскую Православную Церковь Киевского Патриархата22. И эти тенденции усиливаются. В зоне АТО часть духовенства УПЦ МП открыто поддержала террористов, а часть, в том числе, епископат, стараются сохранять нейтралитет, осуждая при этом помощь своих единоверцев Вооруженным Силам Украины. Одно из бандформирований на Донбассе носит название «Русской Православной Армии», что свидетельствует о готовности террористов и в дальнейшем использовать религиозный потенциал для увеличения количества своих сторонников.
Можно прогнозировать дальнейшее устойчивое влияние религиозных факторов на общественное развитие Украины. В то же время многовекторность и противоречивость религиозных влияний на общественно-политическую жизнь особенно при гибридной войне требует активной государственной политики в этой области.
В то же время особая роль Московского патриархата в распространении и закреплении идеологии «русского мира» на территории Украинского государства видна даже в официальных документах (журналы заседаний Священного Синода РПЦ), где такие епархии, как Киевская, Крымская, Луганская, Черновицкая, называются как епархии РПЦ23, при этом УПЦ (МП) – не упоминается. С формальной точки зрения это попытка отрицать даже тот статус минимальной автономии УПЦ МП, о котором так много говорят в самой Российской церкви. И это не удивительно, если учесть, что среди священнослужителей и епископата УПЦ (МП) немало лиц, которые имеют выражено украинофобские взгляды, не представляют суверенного бытия украинского государства, не признают права украинского народа на самобытное развитие, пропагандирующие идеи, которые составляют сущностное наполнение имперского политического проекта «русский мир».
Два весьма разнозначимые события в новейшей истории Украины – Революция Достоинства и российская оккупация части украинских территорий – стали четким индикатором позиционирования субъектов конфессионального пространства страны по вопросам стратегического порядка. На фоне публичной активности религиозных организаций, связанной с обсуждением путей укрепления национальной безопасности Украинского государства, реализации ее национальных интересов, выяснилось, что самая многочисленная православная организация – Украинская православная церковь (Московского патриархата) – демонстрирует серьезное неприятие процессов национального государствообразования. Риторика и деятельность руководства УПЦ (МП), большинства епископата этой церкви, а также клира указывают на пребывание в силовом поле, сконструированном российско-имперской церковно-политической бюрократией. В условиях военной агрессии Российской Федерации эти обстоятельства в связке с многолетней зависимостью Украинской православной церкви от Москвы логично привели к фактически коллаборационистской ориентированности УПЦ (МП) на Россию, что имеет достаточно конкретные проявления.
В первую очередь, вся деятельность митрополита Онуфрия, как в статусе митрополита Киевской кафедры и предстоятеля УПЦ (МП), очерченна исключительно координатами «русского мира». Для него «духовное единство братских украинского и российского народов» – свершившийся факт. Именно поэтому вооруженную агрессию российского государства на Донбассе, Луганщине и в Крыму этот церковный иерарх называет «братоубийственным противостоянием», «гражданским конфликтом», «раздором и враждой», «столкновением интересов Запада и Востока» и т.д.
Если руководители УПЦ КП и УГКЦ – патриархи Филарет и Святослав – достаточно активно и целенаправленно поддерживают определенный государственным руководством Украины внешнеполитический курс на евроинтеграцию, то митрополит Онуфрий отстаивает кардинально другое мнение. Например, в интервью «Интерфакс-Религия» в 2014 году предстоятель УПЦ (МП) объяснил неприятие европейского выбора следующим образом: «Восток имеет свои ценности, Запад – свои, мы буферная зона между Западом и Востоком… Наш кризис начался с вопросов о евроинтеграции Украины, но потом перерос в борьбу за власть, политическое переустройство…Но это неправильный путь… Поэтому те законы, которые сегодня предлагает нам новый, европейский мир, для нас неприемлемы. Мы не можем содействовать и присоединяться к этому миру (підкреслення наше – авт.). Мы должны держать единство с теми людьми, которые хранят Божественный закон. Дело в том, что если не будет на земле людей, хранящих Божественный порядок жизни, то жизнь человека будет обречена, человечество придет к самоуничтожению»24.
По словам митрополита Онуфрия получается, что «настоящие Богоносцы» – руководители Кремля. Неслучайно, наверное, этот архиерей является постоянным членом Священного синода Российской православной церкви и таким желанным гостем в Москве, где неоднократно отмечен различными наградами «за усердные труды» ведущим идеологом «русского мира» – патриархом РПЦ Кириллом и президентом РФ В. Путиным. А разве угрозы Путина применить ядерное оружие во время оккупации Крыма не ведут человечество к «самоуничтожению»?
Показательно, что некоторыми своими «действиями» митрополит Онуфрий как глава УПЦ (МП) подпитывает сепаратистские настроения в Украине. Именно с его благословения известный своей антиукраинской деятельностью «глава» так называемого сейма подкарпатских русинов и одновременно настоятель кафедрального собора УПЦ (МП) в Ужгороде протоиерей Димитрий Сидор в июле 2014 года был награжден вторым крестом с украшениями (исключительная награда за особые заслуги). И это, несмотря на то, что за месяц до награждения, на фоне напряженной общественно-политической ситуации в Украине, он обратился с сепаратистскими призывами к россиянам осваивать Закарпатье: "Вторгайтесь– здесь кровные интересы России»25. А дальше заметил: «Самим россиянам надо осознать: есть восточнославянская, общероссийская цивилизация. Она начинается с нас, с Закарпатья, и тянется до Аляски»26! Подобные высказывания явно направлены на подрыв национальной безопасности Украинского государства.
Пророссийская позиция митрополита Онуфрия подтверждается и рядом других фактов. Среди них – отстранение от управления церковными делами приближенных к покойному митрополиту Владимиру и проукраински настроенных лиц; давление на епископов собственной церкви, подписавших «Меморандумом о единой Украине и единой Украинской Поместной Православной церкви»; торможение продуктивного диалога с православными церквями Киевской традиции; категорическое неприятие автокефалии украинского православия и т. д.
Вместе с патриархом Московским Кириллом митрополит Онуфрий причастен к «моральному оправданию» одиозных персон из окружения Януковича. Так, 10 июля 2015 года глава Московского патриархата во время освящения храма в Валаамском монастыре вручил патриаршую грамоту экс-министру доходов и сборов Украины Александру Клименко. А предстоятель УПЦ (МП) в канун 24-й годовщины Дня независимости Украинского государства, открывая храм Святых жен-мироносиц (кстати, построенный на средства одного из членов Совета Федерации России Александра Шишкина) в Харькове, наградил мэра Геннадия Кернеса орденом Святого Ярослава мудрого за «его мужество и принципиальность». Следует заметить, что экс-министр Клименко находится в международном розыске. Ему инкриминируется хищение государственного имущества в особо крупных размерах. В то же время и против мэра Харькова Г. Кернеса возбуждено уголовное дело. Он подозревается в похищении активистов Майдана и издевательстве над ними. Учитывая сказанное, соответствующие факты награждений с рук влиятельных церковных функционеров выглядит как своеобразные индульгенции, способы общественной легитимации лиц, ответственных за воспрепятствование демократическому развитию Украины.
Еще один важный аспект, который нужно отметить, – отсутствие (за исключением редких случаев) патриотического духа в среде УПЦ (МП). Священноначалие этой церкви за почти три года продолжения российско-украинской войны не нашло в себе ни мужества, ни силы воли, чтобы осудить вооруженное посягательство Российской Федерации на территориальную целостность и суверенитет Украины. Официальные представители УПЦ (МП) предпочитают избегать проблем, связанных с российской агрессией, аннексией Крыма, оккупацией отдельных частей Донбасса и Луганщины российскими войсками, чтобы не гневить своего московского руководителя – патриарха Кирилла.
В то же время духовенство промосковской церкви принимало активное участие в открытии и освящении импровизированного памятника (в виде БМП), установленного в Луганске боевиками в честь «погибших защитников "ЛНР"». Более того, священники РПЦ и УПЦ (МП) принимают прямое участие в террористических формированиях и даже возглавляют бандитские группы боевиков27, предоставляют храмы и монастыри для укрытия оружия и военного снаряжения28.
Также зафиксированы многочисленные факты благословения духовенством УПЦ (МП) экстремистов и террористов, сокрытие боевиков, участия духовенства в провокационных акциях и диверсиях, героизации имперского прошлого и т. д. В частности, священник УПЦ (МП) В. Марецкий возглавлял группу местных террористов, которая захватывала избирательные участки в Луганской области во время выборов Президента Украины; настоятель Свято-Никольского монастыря священник Никон благословил в Донецке «полицию «ДНР» на «ратные подвиги»; митрополит Иоанникий, член Священного синода УПЦ (МП), назначен настоятелем Николо-Преображенского собора г. Луганска, участвовал в «церемонии инаугурации главы» самопровозглашенной террористической организации (ЛНР) Игоря Плотницкого; Запорожская и Мелитопольская епархия УПЦ (МП) строит мужской монастырь в честь Царственных мучеников (императора Николая II, императрицы Александры, царевича Алексея и великих княгинь Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии); некоторые священники УПЦ (МП) доходят до кощунства – отказываются не только исповедовать и причащать украинских воинов, которые воюют с оккупантами, но даже хоронить погибших.
Война на Востоке Украины стимулировала активность приближенных к УПЦ (МП) квазицерковных группировок, ориентированных на блокирование самостоятельного развития Украины и на ее реинтеграцию в очередной вариант Российской империи. По инициативе руководителей «Народного собора», Союза православных братств Украины, «Православного выбора» был организован ряд крестных ходов в Киеве в поддержку агрессии РФ в Украине. При этом оккупированный Россией Крым приравнивался к «главному центру сопротивления неофашизму», а российский народ характеризовался как «Богоносец», который «на этот раз посрамит своих врагов» (то есть руководство Украинского государства и украинский народ в целом).
Уместно вспомнить и позицию архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана по поводу незаконно проведенного референдума 11 мая 2014 года. Иерарх активно высказывался за то, чтобы Киев не игнорировал его результаты и считался с правом местных жителей на государственную самостоятельность, оформленную в виде «ЛНР». Опять имеем ситуацию, когда право силы возвышается над силой права и создает серьезную угрозу национальной безопасности.
В этой ситуации, на наш взгляд, странным выглядит весьма снисходителенный подход украинских спецслужб к адептам сепаратистского движения. Учитывая опасность и продолжительность вооруженной агрессии России против Украины, любой из дестабилизаторов внутриобщественной ситуации должен не получать предупреждения, а немедленно привлекаться к уголовной ответственности.
Например, еще в начале сентября 2015 года сотрудники СБУ объявили официальное предупреждение двум священникам УПЦ (МП) на Житомирщине, которые вели антигосударственную пропаганду среди верующих. В частности, один из настоятелей местной церкви уверял прихожан в необходимости федерализации Украины по примеру «ДНР/ЛНР», а другой – достаточно активно распространял среди своих односельчан антиукраинской печатные издания и видеопродукцию и предрекал скорое поражение украинских войск в антитеррористической операции.
Священники и иерархи УПЦ (МП) как пророссийской церкви также постоянно участвуют в огульном осквернении действующей украинской власти, разрушении позитивного имиджа Украины в глазах международного сообщества, разжигании межконфессиональной вражды, применении физического и психологического давления к представителям других вероисповеданий. Показательно демонстративными в этом отношении представляются высказывания викария Черновицкой епархии УПЦ (МП), епископа Банченского Лонгина, адресованные украинскому государственному руководству: «Я никогда не буду поминать на Божественной литургии этих проклятых руководителей нашей страны, этих неверующих, которые не имеют страха Божьего, которые сидят в креслах и раздают приказы об убийствах ... Сатанисты! Слуги лукавого. Если они не остановятся, тогда их остановит Бог, но будет им тогда большое горе»29. По мнению этого епископа УПЦ (МП), «власти не нужно ничего, кроме кровопролития», «и в этом они находят чувство удовлетворения»30. Кстати, это именно он публично и постоянно подстрекал украинцев срывать мобилизацию и не защищать свою землю и свои семьи от российских агрессоров.
Весь цивилизованный мир был поражен апогеем пренебрежения к украинским героям и непростительным кощунством к памяти погибших украинских воинов, которое выявило руководство УПЦ (МП) во главе с митрополитом Онуфрием во время торжественного заседания Верховной Рады Украины 8 мая 2015 года, посвященного Дню памяти и примирения31. Когда Президент Украины Петр Порошенко зачитывал имена Героев Украины, которые получили это высокое звание в ходе антитеррористической операции (10 из них посмертно), весь зал поднялся (среди собравшихся – много иностранцев), но руководители УПЦ (МП) – митрополиты Онуфрий, Антоний и епископ Иона – остались сидеть, пренебрегая не только Президентом, Парламентом и Правительством Украины, но и всем украинским народом.
Общественно неприемлемое поведение церковных деятелей УПЦ (МП) служит примером для подражания и на местном уровне. 24 июля 2015 года во время празднования годовщины освобождения Лисичанска от пророссийских оккупантов (с участием нового руководителя военно-гражданской администрации Г. Туки) священники УПЦ (МП) устроили публичный демарш, отказавшись проводить межконфессиональный молебен. Таким образом, безнаказанность ведет к моральному вырождению и пренебрежению ценностями своего народа.
Под надуманными предлогами руководство УПЦ (МП) избегает предоставления помощи для улучшения военно-технического обеспечения Вооруженных Сил Украины, как это делают, на миллионы гривен, УПЦ КП, УГКЦ, УАПЦ и другие патриотически и ответственно настроенные украинские церкви. А отдельные представители епископата УПЦ (МП), как, скажем, митрополит Николаевский и Очаковский Питирим, запрещают своим священникам посещать и поддерживать украинских военных в зоне антитеррористической операции. В то же время в аннексированном Крыму местная епархия УПЦ (МП) полностью подчинилась удовлетворению общественно-политических требований оккупационного режима. Сначала, по распоряжению митрополита Лазаря, она принимала активное участие в массовом праздновании «Дня народного единства» (российский национальный праздник) 4 ноября 2014 года на уровне всех благочиний. Затем занималась освящением российских истребителей и «гуманитарных» грузов для «ДНР» и «ЛНР». Симферопольская и Крымская епархия УПЦ (МП) активно ведет «духовную опеку» Черноморского флота России, в том числе и благословляла подразделения российских морских пехотинцев в храме Александра Невского, которые захватывали украинские военные части. Назвать подобные шаги по-другому как коллаборационизмом с оккупантами не представляется возможным.
Кстати, Московский патриархат и не скрывает, что название УПЦ является лишь бутафорским прикрытием легального канала церковной оккупации Украины. Все епископы УПЦ (МП), а не только Крымский32, являются штатными епископами Российской православной церкви33. Именно поэтому они и проводят политику российского церковно-политического истеблишмента по денационализации и оккупации Украины.
Необходимо напомнить широкой общественности и о несостоятельности руководства УПЦ (МП) адекватно отреагировать на попытки президента России В. Путина приватизировать украинскую историю. В частности, в его послании Федеральному собранию от 4 декабря 2014 года утверждалось, что аннексированный Крым имеет для РФ стратегическое и цивилизационное значение, поскольку с территории полуострова христианство распространилось на всю Русь, а значит на крымской земле содержатся духовные скрепы «многолетнего монолита российской нации и централизованного Российского государства» (подчеркивание наше. - авт.). В подтверждение своих слов глава России принял решение о включении памятников и территории Национального заповедника «Херсонес Таврический» в единый реестр объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Подобные политико-идеологические манипуляции президента РФ остались без внимания священноначалия УПЦ (МП). Своим молчанием оно доказало, что солидаризируется с политикой Кремля. И это не удивительно, если учесть, что среди священнослужителей и представителей епископата УПЦ (МП) немало лиц, которые имеют выражено украинофобские взгляды, не представляют суверенного бытия украинского государства, не признают права украинского народа на самобытное развитие, пропагандирующих идеи, которые составляют сущностное наполнение имперского политического проекта «русский мир».
Даже верноподданный протодиакон Российской православной церкви Андрей Кураев (еще недавно профессор Московской духовной академии) и тот об «исторических потугах Путина» в послании к Федеральному собранию России высказался весьма насмешливо и саркастически: «История это не газопровод. Попытка провести историческую линию от Херсонеса до Москвы, тщательно обходя Киев, слишком уж фантастична. Раздумья над этим фрагментом послания президента ставят меня перед выбором: или придется считать, что президентские спичрайтеры набраны из безнадежных троечников, или же придется прийти к выводу о том, что “эта экскурсия велась для колхозников”»34.
Приведенные и десятки неупомянутых фактов свидетельствуют о том, что в российско-украинской войне УПЦ (МП) разносторонне поддерживает агрессора – от замалчивания фактов вторжения в Украину регулярных войск России или обеспечения государственной властью РФ боевиков военной техникой и боеприпасами до непосредственного участия в бандитских террористических формированиях, срыве военной мобилизации, проведении антиукраинской пропаганды или непосредственного сотрудничества с российскими оккупантами.
Выводы и предложения
1. Среди православных церквей, действующих в Украине, исключительным источником угрозы национальным интересам и национальной безопасности Украинского государства является УПЦ (МП). Поскольку, как утверждают украинские реалии и неотвратимые факты, сама среда УПЦ (МП) отличается способностью культивировать сепаратистские настроения и производить конфликтогенную атмосферу в украинском обществе. УПЦ (МП), будучи церковно-политическим проектом, созданным в начале 90-х годов ХХ века имперско-политическим истеблишментом России, продолжает всячески поддерживать захватническую политику Москвы. Недаром президент В. Путин подчеркнул, что «…традиционная конфессия Российской Федерации, и ядерный щит России – те составляющие, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны...»35.
2. Самая многочисленная православная организация Украины – УПЦ (МП) – является структурной частью Московского патриархата, а потому – мощным инструментом для обеспечения реализации политики и идеологии «русского мира» на территории Украины. Поэтому высшее руководство Украинского государства должно приложить усилия для нейтрализации влияния Московского патриархата на украинский социум.
3. Московский патриархат продолжает оставаться мощным легальным механизмом экспансии кремлевской имперской пропаганды в Украине. К тому же имеет серьезную финансовую поддержку. Из государственного бюджета РФ на поддержку православной церкви выделено около двух миллиардов рублей в рамках федеральной целевой программы «Укрепление единства российской нации». Почти миллиард из указанных средств предполагается потратить на учреждение и функционирование духовно-просветительских центров. Очевидно, что действовать они будут в разных ипостасях именно на украинской территории.
В этом контексте целесообразными будут следующие мероприятия.
1. Принятие парламентом законопроекта № 1244 от 04.12.2014 года о внесении изменений в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» относительно названий организаций, руководящие центры которых находятся за пределами Украины. В случае принятия нормативно-правовой акт обяжет УПЦ (МП) осуществить перерегистрацию и отразить в своем названии собственную зависимость от РПЦ, положит конец введению в заблуждение миллионы верующих украинцев.
2. Инициирование перед Правительством Украины вопроса об отказе подтверждения любых имущественных прав УПЦ (МП) на ключевые национальные святыни – Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру, Свято-Успенскую Почаевскую Лавру, Свято-Успенскую Святогорскую Лавру. Неправомерно, что выдающееся культурное наследие украинской нации принадлежит церкви, которая не заботится о развитии национальной государственности и духовности, а уродует их.
3. Аккумуляция политической воли и недопущение к участию в публичных торжествах тех иерархов УПЦ (МП), которые продолжают находиться на пророссийских позициях и дискредитируют Украинский народ и государственную власть.
4. Привлечение, как органами центральной власти, так и местного самоуправления к подготовке и реализации социально значимых проектов и программ, в частности, службе военных капелланов, только те православные институты, которые обнаружили способность к общественно-патриотическому воспитанию своих прихожан.
5. Запрет въезда на территорию Украины одиозным деятелям и функционерам РПЦ, деятельность которых направлена на подрыв территориальной целостности и суверенитета государства, углубление межцерковных и межконфессиональных конфликтов и противостояний, культивирование в общественном сознании российских имперско-шовинистических идеологем.
6. Люстрация чиновников, которые своими поступками и действиями тормозят процесс конституирования Украинской Поместной Православной Церкви. К сожалению, даже в высших органах государственной власти продолжают занимать не второстепенные должности люди, которые ради собственной выгоды не только активно поддерживают УПЦ (МП), но и сознательно оправдывают деятельность церкви-коллаборациониста оккупационного российского режима.
7. Введение в Украине системы конкордатов, то есть перевод отношений между институтами государственной власти и религиозными организациями в договорную плоскость путем внесения Верховной Радой Украины соответствующих изменений в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях». Такой механизм, соответствующий практике многих стран Европы, создаст условия для прозрачных партнерских основ сотрудничества между субъектами общественного пространства, соблюдения сторонами соответствующих обязательств, будет побуждать религиозные организации работать ответственно, на паритетных началах и на благо всего Украинского народа.
8. Верховной Раде Украины для правового обеспечения организации службы военных капелланов в Военной организации Украины необходимо разработать и принять Закон Украины «О службе военных капелланов» и соответствующие изменения в Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях».
9. Министерству обороны, командованию Национальной гвардии, Администрации Государственной пограничной службы Украины в качестве военных капелланов привлекать представителей только тех конфессий, руководящие центры которых официально зарегистрированы в государственном органе Украины со статусом Поместной Церкви согласно ст. 9, 12, 14, 30 Закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях», и, которые реально работают на укрепление военно-патриотического духа и нравственного здоровья украинских военнослужащих Украины.
10. Реализация комплексного (дипломатического, организационного, информационно-медийного и т.д.) содействия со стороны государства объективно назревшему конституированию Украинской Поместной Православной Церкви с центром в столице Украины – г. Киеве, что полностью соответствует, как нормам церковного, так и международного права.
Такой комплекс политико-правовых мероприятий значительно ускорит нейтрализацию вызовов и угроз, которые несет Украине цивилизационная экспансия Кремля средствами и механизмами Московского патриархата.
*Информация об авторе:
Здиорук Сергей Иванович – соучредитель Института мира и конфликтов Украинского Совета мира, ведущий научный сотрудник отдела гуманитарной безопасности Национального Института стратегических исследований,
кандидат философских наук, доцент, заслуженный деятель науки и техники Украины
1. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим» // История политических и правовых учений (Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. Нерсесянца В.С.) [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://txtb.ru/32/index.html
2. Граф Сергей Семенович Уваров. Православие, Самодержавие, Народность // Самодержавная Русь [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://samoderzhavnaya.ru/pages/pravoslavie_samoderzhavie_narodnost
3. Там же.
4. ВыступлениеСвятейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии III Ассамблеи Русского мира. –2009. – 3 ноября [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/928446.html
5. ПатриархКирилл назвал россиян и украинцев «одним целым» // Кореспондент.NET. – 2009. – 23 августа [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://tsn.ua/nauka_it/patriarh-kirilo-nazvav-rosiyan-ta-ukrayintsiv-odnim-tsilim.html – Назва з екрану.
6. ВыступлениеМинистра иностранных дел России И. С. Иванова на VІІІ Всемирном Русском Народном Соборе, Сергиев Посад, 3 февраля 2004 года (отдельный оттиск) // Сообщения Министерства иностранных дел Российской Федерации. – 04 февраля 2004 г. – С. 6.
7. Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна на Владимирской горке в Киеве 27 июля 2009 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://patriarh.in.ua/uk/node/311
8. СловоСвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после возложения цветов к мемориалу жертвами массового голода 28 июля 2009 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://patriarh.in.ua/uk/node/336
9. ВыступлениеСвятейшего Патриарха Кирилла в прямом эфире украинского телеканала «Интер» 28 июля 2009 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/706055.html
10. СловоСвятейшего Патриарха Кирилла в Никольском кафедральном соборе города Горловки 30 июля 2009 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/707934.html
11. ИнтервьюСвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла украинским тележурналистам 15 июля 2010 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/ua/db/print/1223637.html
12. ПрезидентыРоссии и Украины обсудили тему совместного празднования 1020-летия Крещения Руси [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=24831
13. Журналызаседания Священного Синода от 5-6 октября 2011 года [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639858.html
14. ПатріархКирило помолився за збереження єдності Росії, України та Білорусі [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://risu.org.ua/ua/index/all_news/orthodox/moscow_patriarchy/48661/
15. Див. докладніше: Здіорук С. І. Служба військових капеланів: досвід функціонування в іноземних збройних силах. – Стратегічні пріоритети –2009. – № 1 (10) . – С. 236-245.
16. Слово Президента під час молитви капеланів-учасників АТО за мир та перемогу, 09.05.2016 р. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.president.gov.ua/news/slovo-prezidenta-pid-chas-molitvi-kapelanivuchasnikiv-ato-za-37081
17. Розпорядження Кабінету Міністрів України № 677-р від 2 липня 2014 р. «Про службу військового духовенства (капеланську службу) у Збройних Силах, Національній гвардії та Державній прикордонній службі». [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://zakon2.rada.gov.ua/laws/show/677-2014-%D1%80
18. Див. докладно: Здіорук С. І та ін. Україна та проект "русского мира". Аналітична доповідь. 2014 р. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.niss.gov.ua/articles/1594/
19. Звернення Верховної Ради України до Його Всесвятості Варфоломія, Архієпископа Константинополя і Нового Риму, Вселенського Патріарха щодо надання автокефалії Православній Церкві в Україні. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://zakon4.rada.gov.ua/laws/show/1422-19?nreg=1422-19&find=1&text=&x=2&y=6
20. Соглашения РПЦ. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://libelli.ru/athe_act/aggreem.htm; Договор "О сотрудничестве Министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви" г. Москва, 2 августа 1999 г. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000019; РПЦ ФСБ МП. [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://retrans.in.ua/%D1%80%D0%BF%D1%86-%D1%84%D1%81%D0%B1-%D0%BC%D0%BF/
21. Россия является последней опорой для украинского православия – иерарх Украинской церкви.[Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=10586
22. Від УПЦ (МП) до УПЦ КП: інтерактивна карта переходів[Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://risu.org.ua/ua/index/exclusive/review/61901/; http://risu.org.ua/ua/index/articlesbytag?tag=12335; Патріарх Філарет: за час війни з Росією до Київського Патріархату перейшли сотні тисяч вірян [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://risu.org.ua/ua/index/all_news/confessional/orthodox_relations/62983/
23. Журналы заседания Священного Синода от 5-6 октября 2011 года [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/1639858.html – Назва з екрану.
24. «Все, кто с Христом, должны прекратить кровопролитие»: Интервью [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=396
25. Духовний лідер русинів закликає Росію активно освоювати Закарпаття [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://risu.org.ua/ua/index/all_news/community/religion_and_policy/56703/
26. Там само.
27. Російські терористи на службі в Московського патріархату[Електронний ресурс]. – Режим доступу: https://informnapalm.org/ua/rosijski-terorysty-na-sluzhbi-v-moskovskogo-patriarhatu/
28. Тимчук Дмитро.Храми УПЦ МП на Донбасі служили складами зброї для російських військ (04 липня 2016 р.)[Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://apostrophe.com.ua/ua/article/society/2016-07-04/hramyi-upts-mp-na-donbasse-slujili-skladami-orujiya-dlya-rossiyskih-voysk/5939
29. Єпископ з УПЦ (МП) назвав владу України «сатанинською» [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://risu.org.ua/ua/index/all_news/state/church_state_relations/57682/
30. Там само.
31. Священнослужителі УПЦ (МП) не встали у Раді під час зачитування імен бійців АТО – Героїв України [Електронний ресурс]. – Режим доступу:http://risu.org.ua/ua/index/all_news/community/religion_and_policy/59943/
32. Деятели Русской православной церкви [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/53175.html;
33. Епископат РПЦ // Официальный сайт Московского патриархата[Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/persons/30918/
34. Кураев сравнил речь Путина с «экскурсией для колхозников» // Slon [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://slon.ru/fast/russia/kuraev-sravnil-rech-putina-s-ekskursiey-dlya-kolkhoznikov-1192883.xhtml
35. Президент Путин полагает, что российскую безопасность укрепляют ядерное оружие и православие [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http:http://www.pravoslavie.ru/news/20667.htm